“被拐卖是享福”论调是在洗白人口销售之恶

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▲德良。图源新京报。,
,文 | 与归,
,这两天,朋友圈被一个故事刷屏。故事之所以被发现,还要源于一个幸运的效果——10月17日,被拐卖35年后,59岁的布依族妇女德良,终于从河南辉县回到贵州老家。还好,亲邻虽老,怙恃健在。, ,新京报报道
《我是“良”》,就对此事的前因后果做了还原。, ,据报道,在被拐卖到河南的35年里,德良始终无法学会汉语。别人听不懂她说的布依语,以为她是只会咿呀的哑巴,或者是精神病患者。她险些一直活在自己的天下里。, ,远离家乡35年后,德良重归家园,让故事有了个令人欣慰的末端。, ,在网上,许多网友读完这个令人潸然泪下的故事,流露出的都是悲悯、感伤以及感动。, ,但在此过程中,也泛起了一种声音——“她在河南享福了”“河南的平原村,照样比贵州的山沟村好点吧”……, ,1.“享福论”终究是把人物化了, ,坦白说,从报道中呈现出的信息看,德良在河南的物质生涯,确实优于老家,如报道中的“电饭煲”特写,这是贵州老家没有的。她的后裔,也就是德良女儿的家庭条件,也比贵州老家的一些亲戚好不少。, ,但据此就抛出所谓的“享福论”,这种看待事情的头脑,照样太过片面了。本质上,这照样没有把人当人看,而是将一个活生生的人给物化了。, ,任何一个个体,都有自我意识和自主选择的权力。我们不能用笼统的、归纳综合式的眼光,以物质的尺度去权衡一个人的遭遇。, ,更何况,在德良的故事中,她这大半生的“效果”,并不是一些网友想象中的相对富足。, ,哪怕河南的生涯条件好一点,那种举目无亲、语言不通的孤独感,那种无法获得认同和尊重的精神真空,又何来享受之言?, ,报道中,德良的女儿先容说,数不清若干回,母亲坐在家门口,自己喊她进屋,她喃喃说:“那不是我的家。”又自言自语,“我的家在哪儿啊?我怙恃还在吗?”, ,活在这样的忖量或者说执念里,又怎么能和享福挂钩?若是这是享福,那么受害人是不是还得谢谢人贩子?, ,诚然,因果是相循的,悲喜是交集的。, ,但我们的逻辑万万不能是:若是不是昔时被拐卖的悲,怎么会有三十五载后重逢的喜?, ,该有的逻辑应该是:若是不是被拐,又那里有这漫长的35年?, ,我们要的,是在一起。人,终究是感性的动物。没了情绪,哪怕生涯条件再富足又能若何?, ,35年来,德良一直念叨着“回家”,也曾两次逃跑,在2018年丈夫去世后“按捺不住”地想回……这种心灵本能的反映,已经十分直白地宣告:, ,这几十年的生涯,不是享受。,
,,▲德良一家。图源新京报。

,2.“享福论”是在助长人贩子的放肆, ,实在,在看待拐卖问题上,“享福论”一直有着市场。, ,看德良的故事,让我想起了《嫁给大山的女人》。昔时,这部影戏及其所张扬的价值观,引发了非常大的争议。其故事原型是18岁被拐卖到太行山深处的郜艳敏。, ,彼时,时任公安部打拐办主任陈士渠曾发微博公然示意,“对受害人应当救助,不能纵容拐卖、同情买主。已部署当地警方观察。”, ,在德良的故事里,虽然是大山换成了平原,但故事的内核照样一样的,那些原理和是非照样一样的。我们没有权力教会当事人学会忍耐和接受,也没有理由去张扬这种无奈后的认命和奉献。, ,这种做法自己,就是在侵略他人权益,是违法的。不能由于德良们的善良,让施加在他们身上的罪过有丝毫的削弱。, ,把被拐卖者的出生地跟“吸收地”的经济状况做对比,再容易得出“被拐卖者享福了”的论调……某种程度上,这种“享福论”的存在,正在助长某些人贩子的放肆。, ,有这些观念在,那些人贩子的所作所为,不仅没有引起街坊邻居的重视,让司法和社会救助气力得以介入,还可能在某种程度上让人贩子找到了宽慰心里罪过感的捏词:我把她的生涯变得更好了。, ,在故事的末端,德良在贵州老家住了一段时间后,照样选择了回到河南的谁人“家”。她给别人同时也是给自己的理由是,“有外孙要照顾”。, ,这样的选择里,有释然,也有无奈。但无论若何,我们都要尊重德良的选择。35年了,她的名字终于从“喂”变回了“良”,她终于做回了自己,这比什么福气都重。, ,而对民众来说,对人口销售的训斥、对被拐卖者的同情,绝不该被“享福论”消解。,
,编辑:马小龙  实习生:潘宇洁  校对:卢茜,据报道,在被拐卖到河南的35年里,德良始终无法学会汉语。别人听不懂她说的布依语,以为她是只会咿呀的哑巴,或者是精神病患者。她险些一直活在自己的天下里。,远离家乡35年后,德良重归家园,让故事有了个令人欣慰的末端。,35年了,她的名字终于从“喂”变回了“良”。她终于做回了自己,这比什么福气都重。


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